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畲族网民族文化唱山客歌【qōng sānhak kō 】 → [分享]华安《畲家民歌 》出版---畲家民歌——序言


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主题:[分享]华安《畲家民歌 》出版---畲家民歌——序言

盘瓠后
  1楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:21:20

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[分享]华安《畲家民歌 》出版---畲家民歌——序言
丙戌风花醉,北溪欢乐随。在与县博物馆长林艺谋先生闲谈中,当提及北溪文化时,他喜不自禁地说原县政协副主席蓝贤先生在完成官畲、坪水族史整理出版后,又整理完成华安畲家民歌亲拟刊行,希我能为其写一篇文字。畲家民歌我曾多次听过演唱,我虽不懂音乐,但听其唱到动情处,竟然眯起双眼,嗓音高吊,手足竟不觉地有规律地摇动起来,似乎进入无我状态,完全没有现代通俗歌手那种夸张动作和表情,实在是原生态状,令人惊叹。后来,蓝贤先生几次登门造访,又带来一大叠民歌诗篇。其情殷殷,其诚动人,信任有加,我就不好推辞了。


华安为古畲之邦。当然,包括今之漳州市所辖的大部分县区,至迟在唐以前都聚居着许多畲人,否则不可能在唐总章时于泉州至潮州间发生不满朝庭的“蛮獠啸乱”,就不可能有陈政父子奉朝庭之命,率军与畲军之战。而今华安南之汰内,古称桃源,北之九龙廓蓝雷寨,均是畲军重要据点。这场战争从总章二年(669年)到垂拱二年(686年)建立漳州止大的战事才基本结束,时间持续17年之久,说明战事范围之广,战斗激烈程度之大,预计双方损失是相当大的。由于漳州的建立,唐对漳州的的统治管理,中原文化广泛深入的传播,中原农耕技术广泛深入推广,在汉畲人民的磨合融洽并共同努力下,漳州也发生很大变化。开漳圣王陈元光将军的军咨祭酒丁儒在其《归闲诗二十韵》诗中就说:“天开一岁暖,花发四时春。杂卉三冬绿,嘉禾两度新,俚歌声靡曼,秫酒味温醇。锦苑来丹荔,清波出开素鳞。芭蕉金剖润,龙眼玉生津。蜜取花间露,柑藏树上珍。醉宜薯蔗沥,睡稳林棉茵。茉莉香篱落,榕荫浃里堙。雪霜偏僻地,风景独推闽……”。他在《冬日到泉郡次九龙江与诸公唱和十三韵》又说:“天涯寒不至,地角气偏融。橘列丹青树,槿抽绵绣丛。秋余甘菊艳,岁迫丽春红。麦垅披蓝远,榕庄拔翠雄……”可见,当时漳州已是一块富庶的水果鱼米之乡了。我以为,漳州有此繁华景况,畲胞其功不可没,因为当时大量的百姓应该是畲族兄弟姐妹、父老乡亲。


如今,华安境内畲族村有二个,一是新圩镇官畲村,一是高安镇的坪水村,两村人共计1941148人,他们保存着自己的民族语言、风俗习惯、宗教信仰、文化传统,是正宗的畲族。畲族迁移史是很曲折复杂的,专家至今仍意见不一致。不过,从近数百年看,官畲蓝姓人是从漳浦县迁来的,坪水人从何迁来,还在考究,迁来时间大抵300余年历史。那么,原来居住华安的古畲人自唐以后到哪里去?专家学者认为,一是在战争中伤亡了;二是逃匿至深山老林子的偏僻地居住;三是与汉人相安居住,相融同化,如唐之唐化里,至今还居住许多钟姓之人,他们习俗与汉人无异,这种看法是否准确,仍在讨论之中。我想,官畲、坪水二村畲族同胞由外迁来,算是回归祖籍地,或许是一种情缘所至吧!他们又如此完整地保存祖宗族性,这对研究畲族历史是一份难能可贵的活教材!


华安的畲胞人数不多,但华安对考据畲族历史是一块不可多得的地方。从考古发现,华安境内目前仍保存许多完整而珍贵的原始石刻。如仙字潭摩崖石刻、蕉林蛇形石刻、石门坑蜗纹石刻、石井放牧石刻、草仔山蛇形石刻等等。经过众多专家角度审视探讨研究,至今虽然意见仍未一致,但其重大意义却是公认的。石刻内容见解纷云,因篇幅关系,无法论及。石刻时间大都认为下限在唐朝,因为仙字潭石刻在唐张读《宣室志》已有记载,上限有的认为在2500年以上。石刻是何人所为呢,有的认为是闽越族人创作,有人认为是畲人作品,有的认为是瑶、苗或彝文,有人笼统称为少数民族所作……不管是谁,我认为与畲人有关,因为唐总章年间,甚至更前时候,华安境内居住的多是古闽人或古闽越人、畲人。闽越族信奉的图腾是“蛇”,华安境内蛇形石刻尤多。畲族信奉的图腾是“犬鸟合一”,从仙字潭岩刻符号看,整个图案似在庆典、祭礼、游行模样,左边人兽合一图案,此兽我疑为犬,以犬开端,这是畲族人对所崇奉的图腾的恭敬信仰。而在仙字潭岩刻右边,新近发现的岩画,其兽面图,明显为犬头,更可证明。而石井猴形树岭顶部石刻,专家认为是放牧图,此石刻近九龙廓之蓝雷寨,我认为可能是畲人作品,左下角似飞云,中靠右似一兽,是放牧,或一犬?中间五个圆点,那是生殖崇拜,预示子孙繁衍,右上角四个符号类似汉字。专家对畲族的来源有很多说法,意见也不一致,有一种认为是古越人,古闽人的后裔,或源于南蛮族的一支,这就是所谓“土著论”的观点,从华安现状看,这种观点是成立的,难怪《西山杂记》作者蔡永廉、岭南大学教授黄仲琴都认为仙字潭岩刻是畲族兰雷的作品。还有一种观点是“非土著论”的观点,蓝贤先生考据其宗族史,族源属高辛氏一支,兰的始祖受封于河南汝南郡,就属此观点。我想,不管哪种观点都认为畲族是我国南方一个民族。《中国民族文化大观.畲族编》在族源节指出:“学术界对畲族渊源作了深入的研究,多角度的探讨,仍未有共同的结论,因为这是一个颇为复杂的问题。……从畲族的复杂来源可以窥见畲族五彩缤纷的文化,可能与它的历史曲折发展和民族形成过程,同蛮、越、闽、夷以及汉等各群体的文化,彼此互动、混化、交融有一定的关系”。由此看来,倘若仙字潭岩刻符号包括华安境内许多原始石刻是闽越族人或畲人所为,是可以说通的。从仙字潭岩刻符号的抽象,简约、概括、似字非字、似图非图看,便可证明在至迟1400年前,他们的思维能力、概括能力、审美水平、文化水准已相当高了,他们给后人留下至今仍无法全部无法破解的一份珍贵文化遗产!由此观之,畲族是我国东南沿海的一个古老优秀的民族,也是确信无疑的。自古畲族自称“山哈”,195612月国务院正式公布畲族为单一民族,成为中华大地56个民族平等的一员,如歌所唱,56个民族56朵花,兄弟姐妹亲如一家。今日之畲族全国人口已达60多万人,华安的畲胞同全国一样,在改革开放阳光沐浴下,犹如一杂烂漫之山花,迎春绽放,越开越骄人鲜艳!


畲族同胞有许多优秀品质,诸如坚贞不屈百折不挠的民族精神;诚挚、友善、团结、谦让的民族性格;以山为家、以林为业、勤俭操持、劳动致富、乐观向上、以歌为伴的民族特点,等等,是很令人崇敬和学习的。记得上世纪70年代,我们下乡途径官畲,时正“双抢”大忙,许多畲胞妇女下田抢收抢种,把年幼孩子放在田边石头上,一把雨伞遮着阳,孩子竟然乖乖地坐那里看父母农忙。看了除称奇之外,都感叹畲胞那坚忍不拔、任劳任怨的勤劳品性,而小孩从小就在勤劳朴素坚韧勇敢浓烈氛围重陶下成长,难怪优良民族性格会绵延长续!我们沿着崎岖山路向上攀登,已是汗流浃背,喘气吁吁了。突然,一阵山歌传来,歌声高亢悠扬,使寂静沉闷而懊热的山野活跃起来,随着声调起伏,凉风似乎也流动飘忽起来。他们唱什么我是听不懂,同伴显得十分老道说在传递信息,招呼间歇休息。过去在校读书,讲诗歌始自“杭唷杭唷”,不太理解,现在却晃然明白。真是山野之歌刮起山野之风,而开启心智之窗。中午在畲村用餐,畲胞十分好客,满桌绿色食品令人垂涎欲滴,席间他们以大碗盛酒,浓情厚意待客非醉不罢。我不胜洒力,夜宿玉山已不知天南地北了。尽管如此,耳边仿佛还缭绕着畲歌韵味。后来,我在县宣传部工作,在组织“北溪美”文艺晚会时,还特地安排“畲歌对唱”节目,演唱者虽然朴实无华,但其原汤原汁、泥土气味却使人大开眼界、喝彩连连。如今,蓝贤先生花了二年多时间,殚精竭虑、四处征集、认真勘对、虚心请教、假以汉字转译,终于整理出108首约七千余行畲歌,这虽然是华安畲家民歌一小部分,但已是洋洋大观,内容包罗万象。当然,除了对祖先历史的缅怀外,大量的是对爱情、婚姻、家庭、为人处世的叙说表达,感情的表露十分坦诚、率真、大胆。读了令人拍案叫绝,如今蓝先生要我为其作序, 我感动之余当然再乐意不过了,只怕力不从心,牛头不对马嘴,因为这是一份珍贵的非物质文化遗产。


蓝贤先生,年青时就是畲歌好手,善于博取众长,与老歌手关系融洽,在口传心领下,成为畲歌演唱佼佼者。他说唱畲歌是有严格次序的,先起歌头,次唱“丰收歌”再唱“高皇歌”,最后即景抒情,随题应答。我想,这个程序表明畲胞不忘本族历史,不忘祖宗,把今天与过去紧密联系起来,以形成民族内部之团结、凝聚。而起歌头,一是尊重上辈贤能者来发端起唱,二是起歌头内容要告诉听歌者要认真听,不要无礼貌;告诉老一辈,对下辈要爱护,不国因下非唱不好而见怪;告诉下一辈要尊敬上辈,虚心学习,认真唱好。待歌了一段时间,要恭请老一辈可先行休息,不要影响身体健康。而年青人即可通宵达旦,纵情歌唱,中途离开,即是不礼貌的表现,对方邀你唱,你不唱也是非礼之举。起歌头互相沟通,相互理解。因此,每场歌会彼此心心相印。起歌头之后,接唱丰收歌,高皇歌,那是歌唱核心部分,因为这是对生活的热爱,对祖宗的礼赞,所以是重头戏,那要唱行声情并茂,高亢激扬,婉转动听,对答流畅,气势连贯。最后,即景对唱,较为随意,许多老歌手,出口成章,简直是民间诗人。诗言志,歌咏言,歌成了民族牲,成了民族团结的纽带。我想畲胞这种畲歌演唱形式有别于仙都、湖林、高安山歌的演唱形式,形成自己的民族特色,和他们那种填水缸、吃长寿菜、过两个过年等等民俗,构成了一个鲜明的民风民俗特征,成为一个系统,一个独具特色的民族文化,实在值得我们认真加以总结、研讨的,以推动民族的精神文化、物质文化发展和进步。


在与蓝先生多次接触中,有幸地听取了他动情的演唱,抑扬顿挫,犹如吟哦古诗。歌的每句大都是七字,似乎受唐七言诗影响。而许多畲歌都系采取比兴手法,借景咏物,以景抒情,这与《诗经》的“赋、比、兴”表现手法似乎一脉相承。这说明我们中华56个民族,虽各有自己民族特色,但思维形式、感情表达、向心凝聚是有许多共同之处,所以我们这个民族必然是勤劳勇敢、团结向上、热爱和平、永远不可战胜的民族。


蓝贤先生说,他们除了坪水畲胞对歌外,还到漳平山羊隔拜访、对歌。他们唱的是一种歌调,而龙岩还另有一个歌调。我想,现歌坛上有美声、民族、通俗唱法,而互为借鉴影响。畲歌在闽西南有两种唱法,这不是坏事,这可能是畲歌演唱上的一个进步,在基调不变之上,吸收一些外来有益养份,畲歌也许会更光彩夺目。我们深切感受到县委、县政府领导对物质文化艺术遗产和非物质文化艺术遗产之重视,畲族文化艺术一定会有一个大发展,以崭新面貌出现在世人面前。蓝贤先生还对我说,现在年青的畲胞都不太会唱畲歌,原因是畲族没有文字,过去都靠口传,现他们以汉字转记,目的是让年青人看到这歌本,再设歌坛,畲歌便会薪火相传了,我想这是善事善举,希望不仅能唱传统畲歌,也能编出更富有时代色彩新畲歌,歌唱新时代新生活,让畲家民歌这朵鲜花永放光彩,传遍祖国大地!



盘瓠问题实质上是畲族人如何看待自身的问题。
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盘瓠后
  2楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:23:30

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#2
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  3楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:24:37

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#3《目录》
目录
畲族文化逐渐缺失,专家呼吁保护
——记者采访记
一、起歌头(一)
二、起歌头(二):给听众朋友的歌
三、起歌头(三):给长辈们的歌
四、丰收歌
五、高皇歌
六、黄蜂歌
七、茶霜歌(一)
八、茶霜歌(二)
九、生肖歌
十、时歌
十一、闲歌
十二、更歌
十三、半夜歌
十四、干难歌
十五、快活歌
十六、桃源歌
十七、贤人歌
十八、宫前歌
十九、大楼歌
二十、仙金垌裹歌
二十一、表妹歌(一)
二十二、表妹歌(二)
二十三、表妹歌(三)
二十四、篱园歌
二十五、成双歌(一)
二十六、成双歌(二)
二十七、女人歌(一)
二十八、女人歌(二)
二十九、盘古开天歌
三 十、盘古造天歌
三十一、心爱歌
三十二、游宫歌
三十三、红花歌(一)
三十四、红花歌(二)
三十五、花纽歌(三)
三十六、劝女歌(一)
三十七、劝女歌(二)
三十八、劝女歌(三)
三十九、劝女歌(四)
四 十、劝女歌(五)
四十一、劝女歌(六)
四十二、做女歌
四十三、步行歌
四十四、离娘歌
四十五、探娘歌
四十六、大姐歌
四十七、娘贤歌
四十八、望娘歌
四十九、十想切娘歌(一)
五 十、十想切娘歌(二)
五十一、四想切娘歌(三)
五十二、十念贤娘歌
五十三、十结姻缘歌
五十四、鲤鱼歌
五十五、十双花纽歌
五十六、十切无缘歌
五十七、切娘歌(一)
五十八、切娘歌(二)
五十九、切娘歌(三)
六 十、十二月切娘歌
六十一、十劝清娘歌
六十二、情歌(一)
六十三、情歌(二)
六十四、念娘歌
六十五、劝尔歌
六十六、月歌(一)
六十七、月歌(二)
六十八、月歌(三)
六十九、月歌(四)
七 十、月歌(五)
七十一、月歌(六)
七十二、做姐歌
七十三、蝴蝶歌
七十四、仙伯英台歌
七十五、贤人歌
七十六、更歌(一)
七十七、更歌(二)
七十八、更歌(三)
七十九、姻缘歌
八 十、来赴歌
八十一、红花歌
八十二、好花歌
八十三、采花歌
八十四、同心歌
八十五、采茶歌
八十六、新娘歌
八十七、酒盏歌
八十八、切单身歌
八十九、三家对歌
九 十、十八小姐歌
九十一、青山歌
九十二、杨鸟歌
九十三、十更寻娘歌
九十四、十更寻娘歌
九十五、图娘歌
九十六、生分歌
九十七、蝉声歌
九十八、四季歌
九十九、二十四节气歌
一○○、新春
一○一、竹歌
一○二、十更送娘歌
一○三、更辞娘歌
一○四、辞歌
一○五、留歌
一○六、送歌
一○七、谢歌(一)
一○八、谢歌(二)
曲谱
附录一、畲族蓝、雷、钟姓源流
附录二、畲村传统习俗
附录三、风俗篇
后记
发布时间:2008年1月16日


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盘瓠后
  4楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:26:01

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[转帖]畲家民歌——祝贺《华安畲家民歌》付梓
华安畲歌是闽南畲歌的代表,是畲族民歌的重要组成部分。

华安畲歌音乐是闽浙畲歌中的一个独特品种。它虽然用一个基本音调演绎畲族扑朔迷离的历史,但其切分到底的节奏,留下了人类歌唱发展阶段中由“说”、“念”到“唱”的痕迹;其巧妙的改变音程距离至调式色彩变幻而万唱不厌的奥妙,将成为中国民间音乐结构原则的一个典型范例而进入学者的学术研究视野。

文革前后,华安畲歌都曾被搜集记录在龙溪专区和福建省相关的民间音乐集成资料上。20年前,本人亦曾在华安县老文物工作者林涛先生及其女儿的陪同下,专程到新圩官畲村和高安坪水村作田野调查。这一调查让我终身难忘:一是以蓝树木书记为代表的畲族同胞视我为自家人,以最大的热情和待遇接待了我;二是林涛先生当时不顾心脏病发作的危险,怀抱对畲族文化极度珍重的态度与我一起步行爬山到官畲村,今天他已作古,看到这本集子我一定会更加怀念他;三是因为下雨没带伞路又滑无法下山在官畲多逗留了两天,回到家中在经历了无理的磨难后最终彻底改变了我的生活轨迹!当然,这一次代价并非白费----由于这一次调查,华安畲歌编入国家重点艺术科研项目《中国民间歌曲集成.福建卷》,其内容和数量得到了肯定和增加;华安畲歌被我作为畲族四大音调之一纳入本人中央音乐学院博士论著《畲族音乐文化研究视野》,且在我相关的国内外各种学术活动中屡屡加以介绍----我想以我特有的方式来报答憨厚淳朴善良的华安畲族同胞。虽然,随着这些成果在音乐学界的日益影响,华安畲歌的音乐面貌会越来越多地为世人所了解,但是散落在华安畲家的闽南畲族文化,并不是区区几首歌谱所能说明;畲族文化的很多历史信息,深深地蕴含在一首首古老的口传民歌中---歌词内容是探究畲族文化奥秘的重要窗口!遗憾的是1993年编就的《中国歌谣集成.福建卷.华安分卷》居然没有看到畲族歌谣的踪影。今天,《华安畲家民歌》在蓝贤先生和官畲村民多年的不懈努力下,在华安县各级领导的关心支持下即将付梓出版,着实值得拍掌大加庆贺!

《华安畲家民歌》收录了畲歌108首,涉及的题材有荒古历史、生产、节气、生活慨叹与憧憬、爱情、风俗及汉族故事等,它将填补畲族文化记录的重大缺失,且可以在与其他地区的畲族歌谣的比较中日益彰显其历史的人文价值。

畲族文化的继承和发扬,如果没有对即将消失的物质的、精神的遗存进行全面抢救,将是一句奢侈的空话;处在生产方式和生活方式巨大变革过程中的当代“文化”人,如果面对民族文化遗产不作为,将无颜面对畲族父老愧对后代子孙。让我们以更加负责任的态度,一起努力,尽量把现今尚且遗留的传统文化遗产拾掇起来,以对历史有个好的交代。

期待《华安畲家民歌》还有标注国际音标和记录旋律的续集!

作者:蓝雪霏:中央音乐学院文学博士,中国少数民族音乐学会副会长,福建师范大学音乐学院教授、博士生导师。

200612


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  5楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:35:00

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[转帖]畲族文化逐渐缺失,专家呼吁保护

-----记者采访记

近几年,华安县官畲、坪水两个畲族村在各级各部门的关心扶持下,经济得到了长足的发展,但是本民族的文化在发展中却逐渐缺失,为此,专家呼吁社会各界共同来保护民族文化。

华安县官畲、坪水和漳平的山羊隔是目前闽南地区仍保留自己民族语言的仅有的三个畲族村,是闽南地区畲族的据点。福建师范大学教授、博士生民师蓝雪霏说,二十年前她到官畲、坪水采风时,这里的成年男女个个会唱畲歌,逢年过节都会举办歌会,有客人来时就会以歌迎客,畲歌融入在他们生活的每个角落。根据蓝雪霏教授的研究,这里畲族歌曲的音调跟闽东的、闽北的、浙南的都不一样,在我国的其它地方也从未发现过,是闽南地区所独特的,为此,蓝教授专门将这里的畲歌录制成片作为闽南畲歌教材进行传授。

今年89日,蓝雪霏教授再次来到华安县官畲村,发现这里除了几个上年纪的老人还会唱几首畲歌外,年轻人基本上没人会唱。所幸的是,畲族语言仍然保存完好,畲歌仍有继续流传下去的可能。蓝教授希望畲族群众要树立起民族自信心,与政府一起共同来保护本民族的文化,另外也希望政府部门切实采取一些能够使民族文化传承下去的一些措施,共同来保护我们的民族文化。

华安广播电视台 余黎霞

2006年8月9



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  6楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:36:14

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一、起 歌 头(一):请长辈起歌头

黄蜂{1}来女男攵{2}坐厅头, 人人叫我起歌头,

起介歌头囵囵转, 大细男女尽行透{3}。

黄蜂来女男攵坐厅循, 人人叫我起歌门,

起介歌门囵囵转, 大细男女尽成群。



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  7楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:37:03

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二、起 歌 头(二):
二、起 歌 头(二):给听众朋友的歌

歌头起好住介坐, 两边闲人嘴嘛多,

两边闲人嘴嘛讲, 晚晡团圆好唱歌。

歌头起好住介仰, 两边闲人嘴嘛声,

两边闲人嘴嘛讲, 晚晡团圆好输赢。



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  8楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:37:47

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[转帖]三、起 歌 头(三):给长辈们的歌
三、起 歌 头(三):给长辈们的歌

唱歌劝尔老大沙, 嫩人做笑尔嘛骂,

嫩人做笑尔嘛讲, 上辈传分{1}下辈沙。

唱歌劝尔老大人, 嫩人做笑尔嘛面,

嫩人做笑尔嘛讲, 上辈传分{1}下辈人。

唱歌劝尔老大尊, 嫩人做笑尔嘛问,

嫩人做笑尔嘛讲, 上辈传分下辈孙。



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  9楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:38:20

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四、丰 收 歌
四、丰 收 歌

唱歌唱透桌边过, 字字唱分晓贤夫,

保佑年冬做大收, 一年收成三年富。

唱歌唱透桌边上, 字字唱分晓贤娘,

保佑年冬做大收, 一年收成三年粮。



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  10楼 帅哥哟,离线,有人找我吗? 2008/2/11 13:40:31

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五、高 皇 歌

五、高 皇 歌


盘古开天历代来, 三皇五帝坐过来,

传透高皇新皇位, 番王贪心争过来。

皇帝无奈开嘴时, 东西南北挂榜书,

谁人收的番王都, 第三宫女配夫妻。

且说皇后姓刘氏, 耳生一病请师医,

医出一物似虫蚁, 久来变成龙麒丝。

皇帝介娘耳忽痛, 用尽已多人心忠{1},

山头百草缚不好, 医出都是金丝虫。

金丝虫蚁罗{2}盘张{3}, 一日三时捧来养,

一日三时捧来睇, 都是奉祀龙麒王。

金丝虫蚁白愁愁, 一日三时捧来摇,

一日三时捧来睇, 都是奉祀龙麒头。

皇帝开嘴无进退, 封官吉品女为配,

龙麒听知心欢喜, 敢拆皇榜收番来。

天生龙麒的人惊, 不用枪刀不用兵,

摇头摆尾三声吠, 早时四步起身行。

且说龙麒直胸前, 过海变身仰不见,

去透番边番王殿, 番王欢喜太平年。

服侍番王已多时, 凶神为福都不知,

龙麒随王心欢喜, 三饨食酒醉迷迷。

番王酒醉在高楼, 身盖锦被玉枕头,

朝臣众官无随后, 龙麒咬断番王头。

咬断番头便过河, 番兵阵阵赶来罗,

枪刀合似林春笋, 不的过河无奈何。

咬断番头游过溪, 番兵拿排又加箭,

拿排番兵不的着, 好来开箭起云烟。

眼仰龙麒一时透, 众官来接番王头,

接介番头来进奉, 番边众官个个愁。

收番龙麒未成人, 好结皇帝女为亲,

皇帝宫女心未愿, 深房内里去变身。

深房内里去变身, 单定七日变成人,

皇后六日开来睇, 一介头变未成人。

秀女思量不的变, 思量介麒未成人,

父母法愿娘嫁麒, 宫女不忠介头面。

皇帝开嘴无进退, 龙麒收的番王来,

皇赐配合三宫女, 龙麒宫女结头对。

成双世上亦难交, 烦恼日后百姓笑,

京城朝内是兴旺, 深山石下是娘楼。

会稽山林大石下, 七贤垌里是娘家,

前生修来是娘命, 相随一世亦由他。

龙麒三宫女夫妻, 一年一月养一儿,

奉上皇帝乞名字, 乞名天下传古记。

个个儿子生端正, 皇帝殿里乞名姓,

大子盘盛就盘字, 二子蓝盛就蓝姓。

第三儿子正三岁, 眼仰三岁好身才,

皇帝未表雷先响, 就将名字身姓雷。

龙麒又养女一宫, 年丁十五似花红,

招的军丁为夫妇, 军丁名字身姓钟。

三男一女好名姓, 盘蓝雷钟为四姓,

皇赐四姓相配合, 相共皇帝管百姓。

三男一女为名姓, 流传天下远传名,

分开四姓相配合, 日后为婚莫同姓。

龙麒情愿不爱田, 皇帝法赐天下山,

离田山头免粮纳, 愿入潮洲凤凰山。

不使纳粮亦是闲, 天下尽是子孙山,

文武百官来送路, 莫做恶分人笑天。

夫妻相随四十年, 天光早朝去入山,

打腊岩中山羊子, 山羊斗死在岩前。

山羊斗死在岩前, 罗的三日罗不见,

身尸挂在树木上, 乌鸦来叫正罗见。

好捉山羊无仔细, 又请和尚来做祭,

做的三日共五夜, 扛去南京路上埋。

龙麒死了好安葬, 彩旗锣鼓百人扛,

葬在南京大路上, 石狮石马尽成逢。

南京路上去安葬, 盘蓝雷钟如同乡,

文武百官来听分, 流传天下永安康。

祖公一时命归忘, 凤高皇帝似主葬,

葬在会稽七贤洞, 石狮石马尽成逢。

南京路上是祖墓, 尽出盘蓝雷钟孙,

京城朝内是兴旺, 愿入潮洲凤凰村。

透水入港人心浮, 井水无流担乾去,

四姓源来相共祖, 相共祖公出潮洲。

盘蓝雷钟一路郎, 亲热和气有思量,

高皇皇歌传世宝, 万古流传子孙唱。




盘瓠问题实质上是畲族人如何看待自身的问题。
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